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  • 康熙帝推崇唐詩的“文治”象征意義
  • [摘要]康熙帝在實施文治的背景下,通過多種形式學習唐詩、推崇唐詩,試圖建構融洽的君臣關系,確立符合“正聲”的詩歌標準,而排斥不加節制的情感抒發,具有明確的政治象征意義。康熙帝以唐太宗自比,效法唐代盛世,這種特殊的閱讀心態,與一般文人糾結于唐宋詩之爭是不能相提并論的。
  • 于翠玲,劉冰欣
  • 全文[ PDF 1396.0 MB ] 2015.2(1):5-12  共有 1113 人次瀏覽
  • 當“三套集成”遭遇語境研究———兼論文本研究的當下與未來
  • [摘要]“三套集成”和文本研究的當下際遇與其實際學術價值不成正比,我們有必要思考后集成時期二者遭受學界冷落的原因,尋找走出困境的途徑。語境與文本話題的探討折射出國際性范式思維的燭照下,學人的堅守與突圍。
  • 譚璐
  • 全文[ PDF 1482.0 MB ] 2015.3(1):5-11  共有 741 人次瀏覽
  • 法式善與乾嘉之際的元詩接受
  • [摘要]作為一名蒙古族詩人、學者,法式善對元詩有天然的親近感。他在《四庫全書》館任職期間,購買和抄錄大量元人詩集,并積極參與元詩文獻的整理、傳播與研究。清人批評元詩,或者以唐音來觀照元詩,或者將元詩與宋詩并舉,但受王士禛、翁方綱和袁枚的影響,法式善具有較為融通的詩學思想,能夠平等對待唐、宋、元、明、清詩。法式善在批評實踐中將元詩和清詩進行比較,充分肯定元詩自身的風格與特質,與《四庫提要》代表的官方詩學話語,其批評方法有相通之處,但立場并不一致。法式善在元詩接受史和清代詩學史上都占有重要的地位。
  • 羅鷺
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):5-12  共有 709 人次瀏覽
  • 宏大抒情表層下的隱喻儀式現場———重讀納·賽音朝克圖抒情長詩《狂...
  • [摘要]蒙古族著名詩人納·賽音朝克圖政治抒情長詩《狂歡之歌》素以時空聯想著稱于世。但我們發現,在其宏大抒情表層下暗藏著一個那達慕儀式隱喻現場。它是一種內斂的意境世界,使奔放的詩行保持著穩定的內部架構。在詩人的聯想下,那達慕儀式觀禮臺變成了祖國大好河山的觀景臺,縮小了蒙古族社區與浩瀚國土疆域之間的距離,讓讀者感受到了共時性“四海一家”式的親近感,看到了自然景象背后新生民族國家形象。這個那達慕儀式深層現場還與全詩“國慶”主題形成疊合,構成雙層儀式空間,映射出多層次隱喻關系。具體來講,那達慕隱喻了國慶,隱喻了人們今非昔比的社會關系,隱喻了從游牧社區走向共和國多民族社會舞臺的蒙古族,讓讀者產生了強烈的審美認同、民族認同和國家認同。
  • 烏·納欽
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.5(1):5-11  共有 640 人次瀏覽
  • 族裔身分視域中的新文學史圖景———以蕭乾和沈從文為中心
  • [摘要]隨著革命文學論戰的興起,新文學的歷史合法性受到質疑。如何維護新文學歷史合法性,左翼陣營站在文化領導權的制高點上以意識形態認同提供了標準答案。但蕭乾和沈從文則試圖在國家認同與文學性之間尋找平衡,以抒情性作為中國現代文學的內質,從而提供了中國新文學歷史合法性的另外一種闡釋。這種思路對于重建中國現代文學具有重要意義。
  • 衛小輝
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):5-11  共有 621 人次瀏覽
  • 從性別到族性———“新散文運動”中的格致
  • [摘要]格致在“新散文運動”的研究脈絡中,因其修辭之繁復精巧與散文文體實驗受到關注。除此以外,作為一個上世紀六十年代出生的青年滿族女性作家,其散文書寫顯示出強烈的身分焦慮感。其敘述間接描述了一個身處東北的滿族家庭近百年來的變遷史,滿漢聯姻所組成的家庭中的兩代人獨特的生存體驗,以及其本人身分意識的確立過程。這是新時期以來多樣化的政策導向與意識形態變化及城市化進程合力作用的結果。
  • 陸楠楠
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):12-24  共有 616 人次瀏覽
  • 嵌入與重構:烏熱爾圖創作轉型研究
  • [摘要]烏熱爾圖的創作在新世紀出現轉型,由早期從族群口頭傳統汲取營養的虛構寫作到重新書寫族群歷史,這一轉型背后直指族群的文化記憶問題。這種重建傳統以展望新局、借以返本開新,于文化多元共生局面的形成是積極有益的。
  • 陳玨
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.5(1):12-20  共有 631 人次瀏覽
  • 近百年民間文學匯選本論略
  • [摘要]從1918 年北京大學發起全國性歌謠征集活動至今,民間文學作品的搜集整理編選已近百年。百年間,民間文學作品匯選本匯選緣由、形態等多有變化。作為一種文本形態,它們歷史地記錄了幾代學者的民間文學觀念及其變遷。
  • 沈梅麗
  • 全文[ PDF 1345.0 MB ] 2015.3(1):12-20  共有 784 人次瀏覽
  • 《黔詩紀略》收錄詩歌年限考略
  • [摘要]人們通常認為《黔詩紀略》只輯明代黔詩,此屬誤解。《黔詩紀略》不僅錄明詩,也錄清詩。莫友芝對易代之際詩人的朝代歸屬處理方式及其“存人”“存詩”編纂思想是其《黔詩紀略》收錄清詩的主要原因;這一誤解易使《黔詩紀略》材料誤用,忽略其所錄清詩的價值。
  • 何水英
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):13-23  共有 716 人次瀏覽
  • 耶律楚材詩中的陶淵明情結
  • [摘要]耶律楚材,元朝開國元勛、千古流芳的一代名相。這樣一個在歷史舞臺上活躍異常,充分施展了宏圖大略的偉大政治家,在文化精神上,卻遠接中國隱逸之宗陶淵明。他將這位近千年前視仕途為畏途的詩人引為“知己”,創作了大量與陶淵明田園詩文化精神相契合的詩文。這個有趣的文化現象背后潛藏的是文化認同,反映出儒釋道三者在不同社會歷史和政治環境中的融通與變異。
  • 傅秋爽
  • 全文[ PDF 1405.0 MB ] 2015.2(1):13-22  共有 1002 人次瀏覽
  • 返回民間文學的實踐理性起點
  • [摘要]現代民間文學或民俗學學科從德國浪漫派那里獲得了內在目的和實踐意志,即在把不同地區、不同族群的民間文學或民俗看作手段的同時也看作目的,它們不僅有社會功能,也有自身的目的和價值。對于世界范圍的民間文學或民俗學而言,德國浪漫派的實踐科學仍然是一項未被充分理解和領會、更沒有被充分展開和實現的任務。因此,民間文學的實踐研究需要返回學科的實踐理性起點才能反本開新。
  • 戶曉輝
  • 全文[ PDF 1279.0 MB ] 2015.1(1):21-35  共有 2497 人次瀏覽
  • 瑤族“文字歌”的文化傳統及當下意義
  • [摘要]從歌謠學、文字學角度,解析瑤族“文字歌”三大構成在文化娛樂、文化傳習、文化創造上的功用,闡釋瑤族“文字歌”文化傳統的當下意義:提醒人們重新認識瑤族與漢字的關系,重新認識各族民眾與文字的關系,重視發揮傳統“文字歌”在當代社會生活中的作用。
  • 何紅一,王平
  • 全文[ PDF 1342.0 MB ] 2015.3(1):21-30  共有 843 人次瀏覽
  • 嘉絨藏區自然地理與阿來文學創作
  • [摘要]從作家的成長地與文學發生地出發研究文學創作,一方面便于我們從起點考察作家的創作根底、創作形態和智慧方式,另一方面,也便于我們對文學作品進行還原,考察它的發生學、形態學,及其文化元素的由來。對于阿來及其文學創作來說,川西北嘉絨藏區的自然地理和文化背景具有文學發生學意義。
  • 丹珍草
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.5(1):21-29  共有 635 人次瀏覽
  • 論耶律鑄的樂府詩創作
  • [摘要]在契丹文學史上,耶律鑄是唯一一個大量創作樂府詩的作家。耶律鑄精通音樂,以左丞相的身分主持制成元代宮廷樂舞《大成樂》,現存樂府詩77首,多數能入樂歌唱,堪稱元初樂府詩的代表。耶律鑄在《樂府詩集》分類之外,創作騎吹曲辭,為樂府詩增添一個部類;除此之外,他還自制樂府詩題。在用韻方面,耶律鑄以北音入韻創作樂府詩,成為《中原音韻》的實踐先驅。
  • 和談
  • 全文[ PDF 1400.0 MB ] 2015.2(1):23-32  共有 1046 人次瀏覽
  • 田雯《東川女官歌》與兩幅“女官圖”
  • [摘要]清初詩人田雯《東川女官歌》以黑彝女官為題材,該詩行文之中顯露了作者作為政治家、男性詩人、異族觀者的綜合眼光。詩中的東川女官,疑是當時東川的“老安氏”,田雯借詩表達了對這一老嫗暗中操控、干擾政事的無比反感。田雯的女官詩被康熙《貴州通志》和乾隆《皇清職貢圖》以不同的方式圖解。“羅鬼女官”成為乾隆時代及之后的諸多詩人的選題,這可能是田雯《東川女官歌》、康熙《貴州通志》“女官出行圖”及《皇清職貢圖》中的“倮羅婦圖”的傳播與影響的結果。
  • 占躍海
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):24-31  共有 777 人次瀏覽
  • 工業化語境下的跨族群寫作———以東莞少數民族作家群落創作為例
  • [摘要]文學與城市工業化進程一直在意義的互滲同構中同頻共振。文章以東莞少數民族作家群落創作為考察中心,通過對工業化語境下部分少數民族作家作品的簡要梳理,對其文本特征、敘事策略及其實踐意義等進行解讀分析,力求尋找最能凸顯這一創作群落的優勢與限度,以此揭示在后現代跨族群文化視野下,少數民族文學的文化身分、發展脈絡、價值取向及其文本探索的當代意義。
  • 胡磊
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.6(1):25-36  共有 632 人次瀏覽
  • 分離式合譯:論老舍與浦愛德合譯《四世同堂》
  • [摘要]《四世同堂》英譯本由老舍與蒲愛德合作完成,但合作方式卻是分離式,老舍對原文本進行改寫,蒲愛德把改寫本譯成英語。老舍雖然對蒲愛德譯文不滿,然而事實上蒲愛德的怪譯不但沒有妨礙老舍文化傳播意圖,反而形成了一次傳播機遇。
  • 張曼
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.5(1):30-39  共有 626 人次瀏覽
  • 南嶺瑤族盤王傳說的歷史變遷與文化寓意———以廣西賀州瑤族盤王文化...
  • [摘要]以廣西賀州為中心的桂湘粵三省交界處,自秦始皇征嶺南、開“新道”以來,瀟賀古道成為瑤、苗、壯等少數民族與漢族相互交融之地。盤王傳說是南嶺瑤族信仰的重要內容,主要有創世說、救世說、盤瓠說三種。瑤族盤王信仰經歷的變遷,折射出中國統一的多民族國家形成過程,有著重要的歷史價值與文化寓意。
  • 肖晶
  • 全文[ PDF 1335.0 MB ] 2015.3(1):31-38  共有 917 人次瀏覽
  • 《田氏一家言》的文學批評方法及特色
  • [摘要]《田氏一家言》中的批評主體,主要由土家、漢兩族批評家組成。他們分別采取“選本”“論詩詩”和“評點”三種經典的批評方法,對土家族田氏詩人的作品進行了批評實踐。批評家運用這些批評方法,既站在各自的角度表達觀點、展現特征,又相互補充,達成諸多共識,共同構建了《田氏一家言》的理論體系。同時他們對少數民族文學價值的認識和肯定,以及主張“真”“雅”詩風等理論和觀點也走在了時代的前列。
  • 李鋒
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):32-41  共有 765 人次瀏覽
  • 法式善與“西涯”
  • [摘要]“西涯”本指地名,位于明代李東陽京城故居附近,東陽因以之自號;清乾嘉時期,法式善居所與“西涯”毗鄰,出于對東陽的仰慕,自號“小西涯居士”。法式善曾詳考“西涯”舊址,尋訪東陽墓址,為之贖墓田,修墓祠,撰碑文,并招友于西涯雅集唱和,征繪西涯圖等。此類種種活動,既反映了東陽身后的影響,又展現了法式善的名士風采與清乾嘉詩壇雅集的真實畫面。
  • 劉青山,劉月輝
  • 全文[ PDF 1406.0 MB ] 2015.2(1):33-43  共有 1206 人次瀏覽
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