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  • 法式善與乾嘉之際的元詩接受
  • [摘要]作為一名蒙古族詩人、學者,法式善對元詩有天然的親近感。他在《四庫全書》館任職期間,購買和抄錄大量元人詩集,并積極參與元詩文獻的整理、傳播與研究。清人批評元詩,或者以唐音來觀照元詩,或者將元詩與宋詩并舉,但受王士禛、翁方綱和袁枚的影響,法式善具有較為融通的詩學思想,能夠平等對待唐、宋、元、明、清詩。法式善在批評實踐中將元詩和清詩進行比較,充分肯定元詩自身的風格與特質,與《四庫提要》代表的官方詩學話語,其批評方法有相通之處,但立場并不一致。法式善在元詩接受史和清代詩學史上都占有重要的地位。
  • 羅鷺
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):5-12  共有 709 人次瀏覽
  • 《黔詩紀略》收錄詩歌年限考略
  • [摘要]人們通常認為《黔詩紀略》只輯明代黔詩,此屬誤解。《黔詩紀略》不僅錄明詩,也錄清詩。莫友芝對易代之際詩人的朝代歸屬處理方式及其“存人”“存詩”編纂思想是其《黔詩紀略》收錄清詩的主要原因;這一誤解易使《黔詩紀略》材料誤用,忽略其所錄清詩的價值。
  • 何水英
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):13-23  共有 716 人次瀏覽
  • 田雯《東川女官歌》與兩幅“女官圖”
  • [摘要]清初詩人田雯《東川女官歌》以黑彝女官為題材,該詩行文之中顯露了作者作為政治家、男性詩人、異族觀者的綜合眼光。詩中的東川女官,疑是當時東川的“老安氏”,田雯借詩表達了對這一老嫗暗中操控、干擾政事的無比反感。田雯的女官詩被康熙《貴州通志》和乾隆《皇清職貢圖》以不同的方式圖解。“羅鬼女官”成為乾隆時代及之后的諸多詩人的選題,這可能是田雯《東川女官歌》、康熙《貴州通志》“女官出行圖”及《皇清職貢圖》中的“倮羅婦圖”的傳播與影響的結果。
  • 占躍海
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):24-31  共有 777 人次瀏覽
  • 《田氏一家言》的文學批評方法及特色
  • [摘要]《田氏一家言》中的批評主體,主要由土家、漢兩族批評家組成。他們分別采取“選本”“論詩詩”和“評點”三種經典的批評方法,對土家族田氏詩人的作品進行了批評實踐。批評家運用這些批評方法,既站在各自的角度表達觀點、展現特征,又相互補充,達成諸多共識,共同構建了《田氏一家言》的理論體系。同時他們對少數民族文學價值的認識和肯定,以及主張“真”“雅”詩風等理論和觀點也走在了時代的前列。
  • 李鋒
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):32-41  共有 765 人次瀏覽
  • 《田氏一家言》對楚辭的接受
  • [摘要]濃郁的楚辭文化色彩是容美土司詩人《田氏一家言》的一大特色。《田氏一家言》不僅“紀楚地”“名楚物”,廣泛運用楚辭的篇目、意象,而且繼承了楚辭的愛國精神與悲怨風格。容美田氏詩人深受楚辭影響,與他們所處的地域有著天然的聯系,地域的趨近性與民族的趨同性導致文化的相同或相似性,以及審美風格的相似性。
  • 楊宗紅,張鄉里
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):42-51  共有 677 人次瀏覽
  • 蘇軾儋州文學創作中的民族民俗事象
  • [摘要]蘇軾自評儋州三年是他三大功業之一。蘇軾在海南的文學創作貫穿著濃濃的民俗氣息,蘊含著他深刻的民族情感和民族理解。本文從蘇軾筆下的海南民俗事象、蘇軾的民族情感、蘇軾的民族文化理解與包容三個方面,對蘇軾在海南的文學創作進行分析。
  • 周俊
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):52-58  共有 674 人次瀏覽
  • “番”的南洋生產與變奏:馬華文學的異族鏡像
  • [摘要]馬華文學的異族鏡像可視為“番”的南洋生產與變奏,折射出“流散”于異域的華人所攜帶的文化在遭遇異質性文化后傳播的“脈象”。從殖民時代到后“五·一三”時期,馬華文學的異族書寫不斷拓展與開掘,展現了復雜的族群權力關系以及華族心理的調試與轉折,對其進行爬梳可以探求多元文化相處和融合的得失,從中尋求帶有某種規律性的相處、融合途徑,有利于不同民族以更加包容和理解的心態來重新認識彼此,對多民族國家的少數族裔文學發展提供某種參照性的經驗。
  • 賈穎妮
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):59-70  共有 726 人次瀏覽
  • 轉型期少數民族漢語文學的語言問題:族性空間、對話與互文
  • [摘要]中國在當代和現代轉型期的少數民族漢語文學,在語言問題上具有復雜的對話與互文性質,頗具思辨的空間;而這最直接體現在作品族性空間的構建之中。文章以彝族現代詩及滿族作家端木蕻良的小說《科爾沁旗草原》為案例,輔以相關論述的檢視,對族性空間的方方面面進行分析,嘗試探討如何理解少數民族漢語文學語言問題的復雜性。
  • 王植
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):71-82  共有 678 人次瀏覽
  • 新時期以來少數民族文學批評及主體性建構——兼論劉大先《文學的共和...
  • [摘要]新時期以來,諸多研究者先后對當代少數民族文學批評觀進行重新構建與反思,新世紀以來獲得了推進與發展,劉大先的《文學的共和》一書以多元視角切入對少數民族文學主體性建構的討論,從“史”“論”“文本”“影像”“田野”等部分各自進行聚焦論述,重新審視了少數民族文學學科發展史,在多元化語境下反思少數民族文學批評,并基于對若干文學文本、電影和田野調查樣本的考察,提出了“文學共和”的本土批評形態,同時也為少數民族文學學科史建設提供了較有意義的參照。
  • 邱婧
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):83-90  共有 711 人次瀏覽
  • 《長河》的“神”與“形”
  • [摘要]80 后回族女作家馬金蓮植根于民族本土,以沉靜的筆調執著于西海固的書寫,與80 后喧囂紛鬧的現代都市敘事大異其趣。《長河》是其成熟之作,是典型的散文化小說,具有主題內容上的“神”之聚和敘事形式上的“形”之散相結合的特點,呈現出“形散神聚”的藝術效果。
  • 劉朝霞
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):91-95  共有 654 人次瀏覽
  • 反抗頹廢——三位作家的西部民族民間信仰書寫
  • [摘要]西部地區不同民族的民間信仰對于一些作家產生了極大影響。無論是本民族的作家,還是他民族的作家,在創作中對西部民族民間信仰書寫最為重要的意義在于,將其作為一種現代文明背景下反抗頹廢的方式。在這一點上,表現最為突出的作家是回族作家張承志和身處西部的漢族作家于堅、昌耀。
  • 徐兆壽,劉強祖
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):96-103  共有 653 人次瀏覽
  • 控制與反控制的敘事糾葛———從金仁順小說看70后女作家的女性敘事...
  • [摘要]70 后女作家金仁順的小說體現出主觀上反男權控制的敘事能指和客觀上隱含男權話語控制所指的矛盾性,這是強大的男權傳統作用的必然結果。她的小說試圖進入男性世界達成兩性和諧存在,這種超越控制與反控制的寫作姿態是70 后女作家敘事話語調整后的走向之一。
  • 崔曉艾
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):104-111  共有 567 人次瀏覽
  • 當下少數民族女性文學研究之回顧與反思
  • [摘要]少數民族女性文學研究發展到當下,已收獲了重要的階段性成果,但依然存在不足:一、主流文學史對少數民族女性文學的遮蔽和忽視,缺乏多民族文學史觀的建構性;二、缺乏整體、系統化的研究;三、缺乏當下“發現”,在場研究和理論跟進;四、缺乏全面堅實的作家作品研究;五、缺乏母語文學研究;六、缺乏兩性視野。對此需要進行反思和探討。
  • 嚴英秀
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):112-119  共有 666 人次瀏覽
  • 壯族神話譜系的構擬與神圣空間的生成
  • [摘要]壯族不同方言文化區的不同壯族支系傳承著不盡相同的神話,形成相對統一而又各有地域特色的空間想象和神話譜系。壯族神話的傳承依托于特定的實在的地理空間和想象的宇宙空間,壯族先民借助神話想象將陌生的荒蠻之地,轉變成“文化圣地”,生成“天、地、神、人”和諧共居的神圣空間。壯族非物質文化遺產保護應立足于壯族各區域的信仰傳統,激發當地文化傳承主體的文化自覺,理性地認知并傳承壯族神話譜系,在延續歷史記憶并且尊重文化傳統的基礎上構筑新的神圣空間。
  • 覃德清
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):120-130  共有 747 人次瀏覽
  • 清代及民國時期北京隆福寺商業民俗
  • [摘要]文章分析了隆福寺從皇家寺廟、宗教神圣空間逐漸演變成京城廟會的歷史過程,討論了由于隆福寺的長期存在,放大了廟會的商業功能,使廟會商業具有宗教朝圣和民俗體驗的雙重意義。隆福寺表現為一個特殊的城市公共空間,僧侶、官員和平民互有商業往來,商業消費成為認同隆福寺之福運象征的一部分。
  • 衛才華,張小丁
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):131-142  共有 664 人次瀏覽
  • 元雜劇中的女真民俗文化
  • [摘要]元雜劇中直接或間接涉及女真民俗文化的作品有十幾部,這些劇作承載了大量的女真民俗文化,成為今天重要的民族史料,也是了解一個民族的心靈密碼。元雜劇中女真民俗在彰顯民族個性的同時,也體現了北方游牧狩獵民族的文化共性特征,還體現出宋元民族融合的大趨勢。
  • 彭栓紅
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):143-150  共有 570 人次瀏覽
  • 壯族山水傳說中的英雄故事
  • [摘要]壯族山水傳說中的英雄故事有著較為豐富的歷史文化內涵,它承載著本民族對歷史的集體記憶,保存了壯族先民與大自然抗爭的歷史;也保存著壯族民眾對上古時期社會文化的朦朧記憶。壯族山水傳說中的英雄故事存在一個基本的敘事模式,其中大部分故事是這一基本敘述結構模式的展開、衍生和變化。
  • 陳金文
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):151-157  共有 576 人次瀏覽
  • 國家話語與代表性傳承人的認定———以滿族說部為例
  • [摘要]繼20 世紀50 年代發起大規模的民族識別和民族社會歷史調查,80 年代完成“民族民間文藝十套集成”的搜集工作,21 世紀以來對文化事業影響比較大的國家政策乃至世界性的大環境就是保護非物質文化遺產。我們發現,在非物質文化遺產保護的四級傳承人體系中,傳承人在享有所給予的權利的同時,還要承擔相應的責任和義務。能夠獲得國家級傳承人的稱號首先需要文化部、專家學者的認同,而這一切對該民族的民族認同、民族感情的凝聚都是有意義的。文章以滿族說部國家級傳承人富育光的個人經歷,來解讀非物質文化遺產保護過程中國家話語與傳承人之間的博弈。
  • 高荷紅
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):158-168  共有 596 人次瀏覽
  • 焦慮與咒詩治療———以一位彝族巫醫的《治送甲馬神咒》為例
  • [摘要]咒詩治病的現象,廣見于不同時代、不同民族的巫醫治療實踐中。咒詩治療的主要對象是病人的心理焦慮,咒詩通常經由治療焦慮向治療生理疾病推進。咒詩用象征藝術導引焦慮主體的心理驅力超越消極狀態,向積極狀態轉變。
  • 李世武
  • 全文[ PDF 0 MB ] 2015.4(1):169-176  共有 669 人次瀏覽
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